Nem Marx nem Jesus XI

Ainda sobre o oitavo capítulo, publiquei em meu blog mais uma postagem, desta vez sobre a repulsa de Revel ao patriotismo e à identidade cultural das nações. Aproveitei para transcrever o melhor parágrafo do capítulo.

Um mundo com significado II

Em sua tentativa de explicar a complexidade da vida sem o recurso a uma intervenção inteligente de qualquer tipo, os evolucionistas há muito murmuram analogias sobre não sei quantos macacos datilografando a esmo, os quais produziriam uma peça de Shakespeare depois de não sei quanto tempo. Lendo esse livro, fico sabendo agora que na Inglaterra, em 2002, o pesquisador Mike Phillips, da Universidade Plymouth, decidiu testar a afirmação empiricamente, colocando um computador à disposição de meia dúzia de macacos. Faço questão de reproduzir integralmente abaixo a primeira peça teatral composta por primatas; mas não, é claro, sem dar o devido crédito aos autores: Elmo, Gum, Heather, Holly, Mistletoe e Rowan. Farei alguns comentários no final.

"ff vvvvvvvpppsssgggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
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ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss
ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss
ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss
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Sei que a transcrição da peça completa pode ter feito deste o post mais longo da história deste blog, mas não resisto a fazer um comentário adicional sobre outras capacidades artísticas demonstradas pelos seis primatas. Os autores do livro transcreveram duas observações do pesquisador sobre o comportamento dos escritores: num primeiro momento, "a fêmea pegou uma pedra e começou a despedaçar o computador. [...] Outra coisa pela qual se interessaram foi defecar e urinar pelo teclado todo." Quem não é capaz de enxergar nisso a influência de Duchamp? Os seis macacos não só são artistas, mas são artistas de vanguarda. Esse experimento comprova que a sensibilidade artística dos macacos é eminentemente pós-moderna. Ou então, o que dá no mesmo, que a sensibilidade artística dos pós-modernos é eminentemente simiesca.

Adendo: Abstenho-me de fazer uma crítica literária da obra acima transcrita. Mike Phillips já fez isso, tornando-se o primeiro crítico literário dos macacos ao observar, mui argutamente, que "eles apertaram muito a letra S".

Nem Marx nem Jesus X

O oitavo capítulo, intitulado O terror bimilenarista e o fim da política externa, me impressionou o suficiente para merecer um post no meu outro blog. Ali expressei minhas opiniões fortemente negativas sobre o entusiasmo de Revel quanto a um futuro governo mundial como avanço para a solução dos grandes problemas da humanidade.

Um mundo com significado

Até o momento*, fui pouco além do prólogo desse livro de duzentas e poucas páginas que ganhei de presente. Nada sei sobre seus autores, Benjamin Wiker e Jonathan Witt. Ele se apresenta como antídoto à ideia perniciosa segundo a qual os avanços da ciência tornaram impossível a crença de que a vida humana e a existência em geral têm algum significado. Um assunto já meio batido, talvez, na apologética cristã. Mas há três indícios de que esse livro talvez não venha a meramente repetir o que todo cristão que alguma vez se interessou pelo assunto já sabe. Primeiro, a contra-capa traz entusiasmadas recomendações de dois sujeitos que respeito e admiro, Phillip Johnson e Michael Behe (e também de um tal Gerard Schroeder, de quem nunca ouvi falar). Segundo, o subtítulo promete uma conjunção interessante entre duas áreas tradicionalmente vistas como muito distantes entre si: "como as artes e as ciências revelam o gênio da natureza". E, finalmente, um parágrafo encontrado no primeiro capítulo reforça essa promessa ao descrever e justificar a abordagem adotada:

"[...] procederemos por meio de análise filosófica, literária, matemática e científica. Tal amplo espectro de ferramentas intelectuais é necessário por duas razões. Primeira e principalmente, sendo o universo repleto de significado - tão transbordante de evidências de sua engenhosidade -, são necessárias numerosas disciplinas para captar sua superabundância. Segunda, queremos quebrar o encantamento, uma espécie de cegueira intelectual causada por hábitos arraigados no materialismo dogmático, e essas trevas têm infestado quase todas as disciplinas intelectuais."

De fato, faz tempo que percebi que o hábito de pensar segundo categorias materialistas é imbecilizante. A proposta do livro parece interessante. Vejamos o que dirão as páginas seguintes.

*: Escrevi este post em dezembro. Atualmente, já concluí a leitura do livro.

Nem Marx nem Jesus IX

No capítulo Da primeira à segunda revolução mundial, de apenas quatro páginas, Revel diz três coisas interessantes. A primeira é uma percepção muito correta do erro dos que consideram o totalitarismo soviético como uma deturpação do comunismo primevo que, segundo um velho mito comunista, viveu certa vez no Jardim do Éden, antes da Queda:

"É erro imaginar que o stalinismo foi uma traição ao leninismo. Nem Lênin, se tivesse vivido, nem Trotsky, se tivesse se mantido no poder, teriam agido diferentemente de Stálin: todos os seus textos, todos os seus atos, todos os seus discursos, de 1917 a 1924, constituem a prática e a teoria de uma ditadura completamente stalinista. Eles começaram, aliás, com a dissolução da Assembleia Constituinte, em janeiro de 1918, com o auxílio do exército, a qual nascera de eleições que haviam dado aos bolcheviques apenas um quarto dos votos expressos. A partir desse momento, como Rosa Luxemburgo analisou muito bem em La Révolution Russe (1918), Lênin e Trostky partem do princípio de que são melhores intérpretes do pensamento do povo que o próprio povo. Só o Partido é capaz de 'agrupar, educar e organizar a vanguarda do proletariado e de todas as massas trabalhadoras, vanguarda que é a única a estar em condições de se opor às inevitáveis tergiversações pequeno-burguesas' (Lênin, O Décimo Congresso do Partido, março de 1921); tanto assim que o Partido 'é obrigado a manter sua ditadura, sem levar em consideração oscilações provisórias ou mesmo hesitações momentâneas da classe operária' (Trotsky, ibidem)."

A segunda coisa interessante é que Revel enfim declara que a única revolução que pode servir de modelo, ainda que apenas parcial, para a revolução que ele deseja para o presente é "o complexo de metamorfoses políticas sobrevindas no decorrer da segunda metade do século XVIII na Inglaterra, nos Estados Unidos e na França".

E a terceira coisa é que Revel advoga como meta primária da revolução presente a instalação de um governo mundial, e termina o capítulo dizendo que "tudo o mais, inclusive a igualdade econômica e o fim das classes sociais, passa por aí". Sua argumentação sobre isso, porém, é desenvolvida no capítulo seguinte, e a comentarei no próximo post.

Saber teologia e conhecer os ídolos

Uma palavra sábia de Michael Horton em A call for a second Reformation [Chamada para uma segunda Reforma]

“Antes de mudar a cultura, precisamos recobrar a pureza da doutrina e da vida, essa pureza que sempre exerceu uma influência transformadora no mundo. Precisamos parar de nos acomodar à cultura que confrontamos e objetivamos transformar. Porém, para fazer isso precisamos não apenas conhecer nossa própria teologia, mas também conhecer os ídolos e compreender os modos com que nós mesmos acabamos tomando a forma do espírito deste século em vez da forma do Espírito de Cristo. Enquanto famílias e igrejas continuarem aprendendo ‘todo o conselho de Deus’, redescobrindo a Lei e o Evangelho em uma frequência de pregações, ensinos e adoração, haverá uma integridade nova nas testemunhas da igreja, diante de um mundo cínico que esqueceu a última vez em que levou a igreja a sério. (…)

Onde quer que haja cristãos no mundo que ainda se importam com a verdade e o impacto dessa verdade em uma cultura de decadência, sempre haverá interesse em teologia, sobretudo na teologia da Reforma protestante.”

Before we can change the culture, we must recover the purity of doctrine and life that has always had a transformative influence in the world. We must stop accommodating to the very culture that we are opposing and attempting to transform, but to do that we must not only know our own theology; we must know the idols and understand the ways in which we ourselves are shaped more by the spirit of the age than by the Spirit of Christ. As families and churches learn the "whole counsel of God" all over again and recover the Law and the Gospel in the diet of preaching, teaching, and worship there will be a fresh integrity to the church's witness before a cynical world that has forgotten the last time it took the church seriously. (…)

Wherever there are Christians in the world who still care about truth and its impact in a culture of decay, there will always be an interest in theology and, in particular, the theology of the Protestant Reformation.

Novo cântico

Não posso dizer que tenho um hino preferido, mas certamente um dos que mais gosto é o hino Amor perene, composto por Guilherme Luís dos Santos Ferreira. Não sei nada sobre o autor além do nome. O hino é o número 88 do hinário que usamos em nossa igreja, o Novo cântico. Gosto da melodia do hino, mas gosto ainda mais de sua letra - que é, por sinal, a única parte que posso disponibilizar aqui. E desta gosto dos aspectos poéticos, mas gosto ainda mais do conteúdo doutrinário que se revela ao longo de suas quatro estrofes de maneira belamente literária. Alguns aspectos merecem destaque. Em primeiro lugar, temos a estrutura trinitária do hino exposta nas três estrofes iniciais, cada uma das quais trata do papel de uma das Pessoas da Trindade na aplicação da graça salvadora ao "eu lírico". A primeira estrofe fala sobre o papel do Pai enquanto autor, não só da criação, que é o aspecto mais evidente à primeira vista, mas também da eleição. A segunda estrofe, naturalmente, trata do papel do Filho como oferta expiatória eficaz pelo pecado. A terceira trata da aplicação da obra redentora de Cristo pelo Espírito Santo, dizendo claramente que é o Espírito quem traz a fé aos nossos corações, e não o contrário. Finalmente, a quarta estrofe trata, de modo geral, da soberania e da imutabilidade de Deus; e, em particular, da perseverança dos santos que daí decorre. O hino todo é atravessado pelo tema do amor divino, manifesto em todas essas formas. É evidente também a profunda e grata alegria do compositor por ser alvo desse amor. E é justamente por compartilhar dessa alegria, graças à misericórdia divina, que posso colocar esse hino na lista dos meus favoritos.

Amavas-me, Senhor, ainda cintilante
não irrompera a luz ao mando criador.
E nem o ardente sol, rompendo no levante,
trouxera à terra e ao mar a força fecundante.
Meu Deus, que amor! Meu Deus, que eterno amor!

Amavas-me, Senhor, também quando, imolado,
por mim sofreu na cruz o meigo Salvador,
o Santo de Israel, o teu Cordeiro amado,
levando sobre si a culpa do pecado.
Meu Deus, que amor! Meu Deus, que antigo amor!

Amavas-me, Senhor, quando atingiu meu peito
o Espírito de luz, o meu Consolador,
e com tesouros mil de teu favor perfeito
trouxe à minha alma a fé em que hoje me deleito.
Meu Deus, que amor! Meu Deus, que antigo amor!

E sempre me amarás, porque jamais inferno
ou mundo poderão ao teu querer se opor;
ao teu decreto, ó Deus; ao teu decreto eterno;
ao teu amor, ó Pai; ao teu amor superno.
Meu Deus, que amor! És sempre e todo amor!