Fariseus de ontem e de hoje

Há alguns meses, enquanto eu pensava nas diferenças entre protestantismo e catolicismo, ocorreu-me que a mente judaica na época de Jesus se afastara tanto das Escrituras quanto, posteriormente, afastou-se a mente católica após algum tempo de constituição da igreja. Jesus acusava os fariseus – aqueles que, dentre os setores do judaísmo, ironicamente manifestavam maior apego pelo estudo da Bíblia disponível na época (o Antigo Testamento) – tanto de superficialidade no trato com os livros sagrados quanto de extrapolação, em geral para proveito próprio. Havia flagrantes contradições entre o ensino e o comportamento dos fariseus, de um lado, e a teologia e a moral das Escrituras, de outro – tantas contradições que poucos deles puderam reconhecer o Messias encarnado. Na teologia católica, que não podemos de modo algum acusar de antiintelectualista, importantes e inúmeras contradições em relação à Bíblia também são varridas para baixo de um tapete chamado, de modo um tanto impreciso, “tradição”: algo que evidencia um descaso intolerável com a Palavra de Deus.

Os cristãos protestantes não tiram do nada sua ênfase na leitura da Bíblia como sustentadora e abalizadora das questões da fé. Jesus não só a conhecia muito bem, mas, ao confrontar os fariseus, sempre o fazia com citações e/ou explanações aprofundadas desses textos. Quando a lemos e a ensinamos dessa maneira – como autoridade sobre tudo o mais – estamos nos mirando no exemplo de nosso Mestre. Porém, os fariseus modificavam ou adicionavam orientações à Palavra que adulteravam a vontade divina para seu povo. O resultado é catastrófico: Jesus aprova o hábito dessa leitura como suprema orientação espiritual (“Examinais as Escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são elas que de mim testificam...”), mas lamenta a cegueira que os impedia de reconhecer ali a verdade de Deus: “...e não quereis vir a mim para terdes vida” (Jo 5.39).

E como vir a Jesus, sem primeiro examinar cuidadosamente (e com desejo pela verdade) o Livro que Dele testifica? Para os cristãos hoje, isso equivale a crer Nele de modo integral a partir do que está escrito (expressão bastante repetida por Ele), a confiar em Sua Palavra e vivê-la. Essa continuidade em relação à leitura da Palavra está evidenciada em Sua oração sacerdotal (Jo 17.20): “Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que vierem a crer em mim, por intermédio da sua palavra [sua é um pronome que se refere aos apóstolos: o testemunho e o ensino deles registrados na Bíblia, evidentemente].” No entanto, tal como os fariseus, os responsáveis pelo ensino e pela sistematização teológica na igreja católica leem mal as Escrituras, deixando passar sua pedra-de-toque quanto ao que significa a fé: crer não em si mesmo, nem na igreja erigida institucionalmente, para a salvação e a santificação, mas sim em Cristo e em sua obra na cruz.

Essas considerações me acompanharam todo esse tempo, até que eu encontrasse seu eco no livro de Alister McGrath, A vida de João Calvino, p. 87-88:

“À medida que a Reforma ganhava impulso, havia uma tendência crescente a considerar a Igreja Católica medieval como algo que se assemelhava aos piores aspectos do judaísmo posterior ao exílio. Ela não ensinava a justificação pelas obras da lei, que, segundo Paulo, havia sido o principal erro teológico do judaísmo? Um certo paralelo era observado entre o catolicismo medieval e o judaísmo, de um lado, e o evangelicalismo e o cristianismo do Novo Testamento, de outro. Assim como Paulo simbolizava a impetuosa transição do judaísmo para o cristianismo, sua conversão deveria ser tomada como um paralelo, no século XVI, por alguém que rompesse com seu passado católico para assumir, deliberada e decisivamente, uma ligação com a Reforma.”

Sim, tal como os reformadores, podemos identificar a religião degenerada da época de Jesus à visão católica pouco compromissada com a Palavra, tanto naqueles tempos como hoje. O ensino central das Escrituras é a justificação como obra divina, e não humana, doutrina já presente no Antigo Testamento, mas que surge em todo o seu esplendor no Novo Testamento, nas palavras do Cristo encarnado; surge também na explanação minuciosa e paciente do apóstolo Paulo a seus convertidos; está salpicada em toda a Bíblia, de modo mais ou menos evidente. O próprio Cristo afirma que as Escrituras testificam Dele. O que deveria ser toda a doutrina teológica cristã, a não ser um contínuo retorno à Palavra?